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色即是空空即是色)在佛经中如何解释?

归档日期:09-26       文本归类:非操纵      文章编辑:爱尚语录

  余今读一经,陷入无相有相之中。经云:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。又云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。余百思相之相已入相。既所有相为虚妄又何来见诸相非相?既可见诸相,怎见如来?

  偈有曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。所言一切为空相。为空相,则无菩提明镜之说。自言有菩提明镜,则非空相。如来所说身相,即非身相。非身相为何相?

  神秀曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。而慧能则云:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。余感神秀之入身相胜于慧能之执着空相。

  所谓佛法者,即非佛法。非佛法为何法?既空,则无,既无,所言又入人之声、香、味、触。何解?

  如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。既如此,何故依旧说法?非法,非非法,何物?

  汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。既无佛,来世却言作佛?释迦牟尼非释迦牟尼,无须号之。如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。不知所得心为何心。

  人皆知色即是空空即是色。为空则无色,色何在?为色则无空,何言空?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。如来既为现在佛,亦无来无去,何有弥勒降世说?止言。“断疑生信,绝相超宗,顿忘人法解真空,般若味重重。四句融通,福德叹无穷。”(《金刚经》)

  这句话是为你这样的人准备的,如果你能好好理解的话,就会明白一种中和之道.

  身为佛教徒,大概看过南怀先生的书吧,看他对佛的解释,比看净空一类的可能会好一些.我感觉净空一类的佛解比较适合出世修炼者。还有林清玄先生的,他将佛理带入尘世,对入世修炼的人有好处.

  修心在当下,过去心不可得,未来心不可求.也就说,你在当下有什么念头,处理它就行了.它往往携带着过去的因,未来的果.你拉长自己的修心长度,考虑了过去未来,难免就着了相,徒生烦恼罢了.

  神秀说:身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.你也可以认真地学习一下.不要好高务远,去学超过这个层次的.

  学佛之人大概有两种,一种学理,以理入法,一种学法,以法入理.你要明确自己的位置.有的人只求得自心的宁静就够了,那么,念佛号也有相当的助益.

  我有一个以前的同事,遇见的情况跟你差不多,她决定出世,这未尝不是一种办法,但需要很大的勇气.毕竟每个人在社会上都肩负着一定责任的.

  如果你有不解的地方,不妨去我告诉你的网站请教我的师傅十一郎,他比我还小几岁,但之于佛理之研究,是远远超过我了.

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